{"id":1733,"date":"2023-12-20T09:04:00","date_gmt":"2023-12-20T08:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/evus.it\/it\/?p=1733"},"modified":"2023-12-20T16:42:22","modified_gmt":"2023-12-20T15:42:22","slug":"la-dama-invernale-delle-dodici-notti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evus.it\/it\/index.php\/rivelazioni\/asherah\/la-dama-invernale-delle-dodici-notti\/","title":{"rendered":"L’anziana sposa e il ciocco nel camino"},"content":{"rendered":"\n

Il ceppo nel camino e le dodici magiche notti<\/strong>
Un’antica usanza contadina, un tempo diffusa in tutta l’Europa ma oggi purtroppo quasi ovunque dimenticata, consisteva nel porre all’interno del camino un enorme ciocco di legno nel santo giorno del 25 dicembre. Veniva scelto il ceppo pi\u00f9 grande, il pi\u00f9 asciutto e il pi\u00f9 duro, dal momento che il ceppo avrebbe dovuto bruciare molto lentamente, senza mai spegnersi, per scaldare tutto il nucleo familiare durante i dodici giorni che vanno dal Natale all’Epifania.
Si tratta di una tradizione rurale che serviva a segnare il passaggio dal vecchio al nuovo anno: i dodici magici giorni, illuminati dal focolare domestico, rappresentavano infatti i dodici mesi del nuovo ciclo annuale che da gennaio a dicembre avrebbe scaldato, nutrito e illuminato la terra producendo i suoi frutti, allegoria del sole, della sua luce e del suo calore, che al solstizio d’inverno ricomincia gradualmente a salire.<\/p>\n\n\n\n

Sposi di Gennaio intenti a banchettare<\/strong>
Il grande ceppo natalizio era dunque un simbolo di fertilit\u00e0, di energia e di vita, e per la sacralit\u00e0 che rivestiva fungeva da amuleto protettivo per tutto l’anno a venire. Osservando i rilievi medievali della Fontana Maggiore<\/a> di Perugia, scolpiti nel bacino inferiore da Giovanni e Nicola Pisano, torna in mente quell’antica usanza contadina, laddove nelle prime due scene del  ciclo dei mesi<\/a> vediamo una coppia di sposi seduti a banchettare ai lati di un focolare che arde nel camino.
Il pasto che i due anziani coniugi stanno consumando \u00e8 a base di carne, di pane e di vino; in alto a sinistra si vede il segno zodiacale dell’acquario: un uomo che versa dell’acqua da un otre, riempendo la grande coppa che l’uomo seduto tiene nella propria mano.
L’intera scena sembra rievocare tradizioni antiche che affondano le proprie radici in un mondo rurale di cui oggi resta solo qualche ricordo sbiadito…
Il personaggio maschile \u00e8 identificato dalla scritta che sormonta la scena: Januarius<\/em> , ovvero Gennaio in latino; il suo aspetto ricorda un Giano bifronte, il dio dai due volti, uno che guarda al passato ed uno rivolto al futuro.
La figura femminile che gli siede di fronte rappresenta ugualmente, a mio avviso, il critico passaggio dal vecchio al nuovo anno. La donna infatti non \u00e8 pi\u00f9 giovane e presenta un collo e un volto scarni e rugosi. Si tratta indubbiamente di un personaggio allegorico, poich\u00e9 la sua et\u00e0 \u00e8 in accordo con il periodo di transizione che va da dicembre a gennaio, che ben rappresenta il passaggio dalla morte del vecchio alla rinascita del nuovo.
L’anziana sposa regge in una mano una brocca di vino e nell’altra due focacce rotonde e schiacciate, che mi sembra di poter identificare nelle tipiche “torte al testo” perugine, simili a crescie o piadine cotte sulla brace, a base di sola acqua e farina.
Cos\u00ec come la natura riposa d’inverno, cos\u00ec come i semi sotto terra a gennaio e a febbraio attraverseranno una fase di morte apparente, anche la figura femminile di gennaio appare qui consumata dal tempo, quasi prossima alla morte, e tuttavia il suo ruolo di passaggio dal vecchio al nuovo la rende una figura allegorica feconda, generosa e portatrice di nuova vita.<\/p>\n\n\n

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L’anziana sposa siede accanto al fuoco a Gennaio<\/figcaption><\/figure>\n

La Befana \u00a0e le Bonae Dominae
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Come non pensare allora alla figura della Befana che secondo la tradizione il 6 di gennaio entrerebbe nelle case attraverso il camino?
Seppure per certi aspetti vicina all’archetipo di un\u2019antica dea madre, simbolo di abbondanza e di fecondit\u00e0, la figura folklorica della Befana ha finito per assumere\u00a0l\u2019aspetto di una vecchia dal volto magro e avvizzito nell\u2019immaginario collettivo.
Proprio come la dama medievale di gennaio sulla Fontana Maggiore di Perugia, anche la Befana \u00e8 una vecchia signora che dona la vita pur essendo ormai prossima alla morte.
Una figura che ben rappresenta la fase finale del naturale ciclo di \u201cvita, morte e rinascita\u201d il cui ritmo scandiva un tempo le attivit\u00e0 agricole in accordo con il regolare moto dell\u2019anno solare.<\/p>\n

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I due coniugi sotto il segno dell’Acquario. Ciclo dei mesi, Fontana Maggiore di Perugia<\/figcaption><\/figure>\n

Quell’arzilla vecchietta, sporca di fuliggine e pronta a volare sui tetti per entrare nelle case attraverso i comignoli, sembra collegarsi anche a certe figure leggendarie di et\u00e0 medievale, identificabili con le cosiddette bonae dominae<\/em> .
Chiamate altrimenti\u00a0bonae mulieres,<\/em>\u00a0si trattava di spiriti femminili che\u00a0si credeva visitassero\u00a0le dimore private, in cerca di cibo e ristoro, durante il prodigioso intervallo di tempo che attraversa le dodici magiche notti.
Niente a che vedere con streghe o fantasmi, le bonae dominae<\/em> si presentavano con buone intenzioni e arrivavano nelle case di notte, elargendo abbondanza e prosperit\u00e0 a chi vi abitava, per tutto l’anno a venire.
Alcune di esse avevano un nome, come nel caso di\u00a0domina Abundantia,<\/em> domina<\/em> Satia<\/em> e Dame Abonde (<\/em>quest’ultima citata da Guillame de Lorris nel suo Roman de la rose).
Buone donne<\/em> le chiamava invece Guglielmo d\u2019Alvernia nel suo De uni\u00adverso<\/em>.
Protobefane medievali, un po\u2019 fate e un po\u2019 benefattrici, identificabili con personaggi di fantasia descritti da alcuni autori del XIII secolo.
Ste\u00adfano di Bour\u00adbon, ad esempio, raccontava nei suoi Exempla <\/em>di un gruppo di astuti ladruncoli che tra\u00adve\u00adstiti da donna, erano riusciti ad entrare di notte in una dimora privata e a portarsi via ogni cosa del tutto indisturbati, fingendosi bonae dominae<\/em>. Alla moglie spaventata dal baccano, il povero e ingenuo marito avrebbe raccomandato\u00a0di restare in silenzio ad occhi chiusi nel letto, mentre i ladri portavano via tutto, tranquillizzandola con queste parole: “Saremo ric\u00adchi per\u00adch\u00e9 sono le bonae res<\/em> e\u00a0cen\u00adtu\u00adpli\u00adche\u00adranno le nostre sostanze”.
La Befana e le Bonae Dominae<\/em>, proprio come l’anziana signora del mese di Gennaio sulla Fontana di Perugia, si ricollegherebbero dunque allo stesso archetipo di un’antica dea madre, simbolo della natura feconda che muore in inverno ma solo per rinascere in primavera.<\/p>\n

Antonella Bazzoli <\/strong>– 27 dicembre 2010 <\/p>\n

Da leggere:<\/span><\/strong>
“Chi dice acqua, dice donna<\/em>” articolo di A. Bazzoli, pubblicato su Medioevo, Anno XIII n.6 – giugno 2009, pagg. 88 – 95<\/span>\u00a0<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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