{"id":232,"date":"2024-04-01T08:30:00","date_gmt":"2024-04-01T06:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cmsksyn.com\/evus_bilingue\/it\/?p=232"},"modified":"2024-04-01T13:15:33","modified_gmt":"2024-04-01T11:15:33","slug":"cera-una-volta-angizia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evus.it\/it\/index.php\/rivelazioni\/antiquae-gentes\/cera-una-volta-angizia\/","title":{"rendered":"C’era una volta Angizia"},"content":{"rendered":"\n

Nel piccolo borgo montano di Cocullo in provincia de L’Aquila, si svolge da secoli una festa religiosa originale ed unica nel suo genere,  dove la devozione popolare si mescola al folklore e i riti della tradizione si rinnovano di anno in anno, trasportando i visitatori indietro nel temp, nel medioevo e ancora pi\u00f9 indietro, fino all’epoca italica quando qui abitava l’antico popolo guerriero dei Marsi…
Sto parlando della Festa dei Serpari<\/strong>, un appuntamento di grande richiamo turistico, folklorico e religioso, che purtroppo anche quest’anno non si terr\u00e0 a Cocullo, a causa dell’emergenza sanitaria Covid, ancora in corso nel nostro paese.<\/p>\n\n\n

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Il simulacro di san Domenico in processione. Foto A. Bazzoli<\/figcaption><\/figure>\n

Proviamo allora a far rivivere la tradizionale festa abruzzese, cercando di risalire alle origini del culto, attraverso l’analisi delle fonti e dei reperti archeologici…
L’aspetto pi\u00f9 spettacolare del\u00a0corteo di\u00a0 San Domenico\u00a0<\/a> (eremita\u00a0originario di Foligno, vissuto intorno all’anno 1000\u00a0tra Lazio e Abruzzo) \u00e8 la presenza dei serpenti vivi che vengono portati in precessione insieme al simulacro del santo patrono.
Ogni anno i rettili vengono catturati dai serpari negli ultimi giorni di aprile, quando \u00e8 facile trovarli nei boschi nei pressi delle loro tane, poich\u00e8 ancora intorpiditi alla fine del letargo invernale.
I serpari li tengono per qualche giorno nelle loro case, in sacchi di tela, dandogli da mangiare e riservando loro ogni attenzione in attesa della festa del 1 maggio: subito dopo la celebrazione religiosa, il simulacro del santo esce dalla chiesa e si ferma\u00a0sul\u00a0sagrato ed \u00e8 qui che i serpari sistemano i serpenti intorno alla testa e al collo della statua.
Poi il corteo sfila quindi\u00a0per le vie del paese, con i rettili che si muovono lentamente, attorcigliandosi e scivolando sinuosi lungo le pieghe del nero manto e intorno alla barba e ai capelli posticci del santo.
E’ ancora viva la\u00a0credenza che dalle forme assunte dal groviglio di serpenti si possano\u00a0trarre auspici sui futuri raccolti e sull’andamento della stagione agricola.
Dopo la festa,\u00a0i rettili verranno riportati sani e salvi presso le tane da cui sono stati prelevati, a dimostrazione del grande rispetto che i serpari di Cocullo hanno per i loro amici striscianti.
La festa e i suoi rituali si ricollegano all’arcaico culto dei Marsi per la dea Angizia. <\/strong>Con la diffusione del cristianesimo quei riti precristiani furono gradualmente abbandonati, nella Marsica come altrove, e ci\u00e0 avvenne spesso attraverso un lento processo di assimilazione, che attecch\u00ec pi\u00f9 facilmente laddove nuove figure di martiri e di santi seppero far\u00a0propri attributi, simboli e tradizioni gi\u00e0 appartenuti a\u00a0divinit\u00e0 locali preesistenti. Fu cos\u00ec che a Cocullo il culto medievale per San Domenico\u00a0<\/a>\u00a0 and\u00f2 a sostituire definitivamente i culti precristiani, compreso quello per la dea Angizia.
Questa divinit\u00e0 femminile di origine frigia, un tempo venerata dal valoroso popolo dei guerrieri Marsi, si lega infatti strettamente al mondo ctonio dei serpenti, e la memoria del suo culto in qualche modo sopravvive nei riti praticati dai serpari\u00a0di Cocullo all’inizio di maggio.<\/p>\n

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La\u00a0folla dei turisti\u00a0e dei devoti fotografa\u00a0il simulacro del santo avvolto dai rettili. Foto di A. Bazzoli.<\/figcaption><\/figure>\n

Nell’assistere da spettatori al rito dei serpari viene da chiedersi: perch\u00e8 a Cocullo i serpenti sono\u00a0considerati sacri e sono addirittura benedetti, quando nella tradizione giudaico-cristiana il serpente \u00e8 invece considerato simbolo della tentazione, a partire dall’episodio del peccato originale?
Andando a scavare nelle consuetudini di quei\u00a0popoli\u00a0italici che un tempo\u00a0abitavano le zone montuose dell’Abruzzo, scopriamo che il culto\u00a0per i serpenti era qui praticato ancor prima che vi arrivassero i Romani, come dimostrano anche i ritrovamenti archeologici e diversi toponimi locali.
Basti pensare, ad esempio, al famoso manufatto della dea Angizia con in mano un rettile, rinvenuto nel bacino lacustre del Fucino, lungo le cui sponde gli antichi Marsi decisero di\u00a0insediarsi.
Persino il moderno toponimo Luco dei Marsi (<\/strong>dal latino\u00a0lucus<\/i>\u00a0che sta a significare “bosco sacro”, con riferimento alla\u00a0radura nel bosco\u00a0dedicata ad\u00a0Angizia di cui parla anche Virgilio nell’Eneide) contribuisce a spiegare la familiarit\u00e0 e il rispetto\u00a0che gli abitanti di Cocullo nutrono verso i loro amici rettili.
Il comune di Luco dei Marsi era anticamente un importante\u00a0centro politico e religioso, sede di un santuario federale dei Marsi, e tale rimase fino a quando\u00a0la guerra sociale degli inizi del I secolo a.C. (il cosiddetto\u00a0bellum marsicum<\/em>) avrebbe portato alla nascita del municipio romano di Anxa-Angitia<\/strong> (altro toponimo significativo).
Sappiamo che gli antichi Marsi, guerrieri valorosi e lottatori imbattibili, venivano ingaggiati dai Romani come gladiatori per la loro forza fisica. Sappiamo inoltre\u00a0che in virt\u00f9 delle loro abilit\u00e0 nell’utilizzare erbe a scopo terapeutico e nel preparare antidoti e veleni, i Marsi erano apprezzati e ricercati anche come\u00a0maghi e guaritori.
Parlando dei vari popoli impegnati nella battaglia tra Turno ed Enea, Virgilio cos\u00ec descriveva un guerriero proveniente dalla Marsica: \u201cEra gran ciurmatore e con gli incanti e col tatto ogni serpe addormentava. De gl’idri, de le vipere e de gli aspi placava l’ira, raddolciva il tosco, e risanava i morsi<\/em>\u201d (Eneide,VII, 1149-1153).
Secondo il greco Licofrone, e pi\u00f9 tardi secondo Plinio il Vecchio, i Marsi avrebbero appreso i loro\u00a0poteri taumaturgici dalla dea\u00a0Circe<\/strong>, maestra per eccellenza nel manipolare le erbe e nell’incantare i serpenti.
Tutto ci\u00f2 contribu\u00ec ad accrescere la fama dei Marsi come guaritori e cominci\u00f2 a diffondersi persino una leggenda che li voleva\u00a0immuni dai morsi velenosi.
L’ antica arte di ammaestrare i rettili, trasmessa di padre in figlio attraverso i secoli, si sarebbe cos\u00ec conservata fino ai giorni nostri, seppure tra continui adattamenti e trasformazioni.<\/p>\n

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Innocuo esemplare di serpente, catturato dai serpari di Cocullo. Foto di A. Bazzoli.<\/figcaption><\/figure>\n

Ma non finisce qui.
Il legame tra la dea, la cultura marsica e il culto ofidico\u00a0si chiarisce ulteriormente anche alla luce del mito.
Tre erano infatti le figlie di\u00a0Eete: Angizia,\u00a0Medea e Circe. Delle tre sorelle\u00a0soltanto Angizia ricevette per\u00f2 gli onori divini, in virt\u00f9 della\u00a0sua sapienza nell’arte della magia e dell’utilizzo delle\u00a0erbe\u00a0a scopo terapeutico.
Poteri magici, quelli di Angizia, che furono cantati anche dal poeta abruzzese Silio Italico, con questi suggestivi e impressionanti versi:
“\u00c6et\u00e6 prolem Anguitiam,<\/a><\/span><\/span> mala gramina primam monstravisse ferunt, tactuque domare venena, et lunam excussisse polo, stridoribus amnes frenantem, ac silvis montes nudasse vocatis<\/em>” (Punicae,VIII, 498-501)
Versi che tradotti dal latino suonano cos\u00ec:
\u201cAngizia, figlia di Eete, per prima scopr\u00ec le male erbe, cos\u00ec dicono, e maneggiava da padrona i veleni e traeva gi\u00f9 la luna dal cielo, con le grida i fiumi tratteneva, e chiamandole spogliava i monti delle selve<\/em>\u201d .
\"angizia_statuetta\"<\/a><\/p>\n

Antonella Bazzoli <\/strong>– \u00a01 maggio 2009\u00a0<\/div>\n
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Per approfondimenti: “Il ritorno dei serpari” di A. Bazzoli, pubblicato in “Medioevo”, n. 5 – 2010<\/em><\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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