{"id":343,"date":"2024-05-12T08:42:00","date_gmt":"2024-05-12T06:42:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cmsksyn.com\/evus_bilingue\/it\/?p=343"},"modified":"2024-05-31T13:35:54","modified_gmt":"2024-05-31T11:35:54","slug":"il-ciclo-dei-mesi-e-lelogio-del-matrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evus.it\/it\/index.php\/il-terzo-occhio\/gli-itinerari-di-evus\/il-ciclo-dei-mesi-e-lelogio-del-matrimonio\/","title":{"rendered":"Il ciclo dei mesi e l’elogio del matrimonio"},"content":{"rendered":"

Osservando attentamente i rilievi della vasca inferiore\u00a0sulla Fontana Maggiore di Perugia, in particolare i ventiquattro pannelli che descrivono i lavori dei mesi e i rispettivi segni zodiacali,\u00a0 emerge un vero e proprio elogio dell’unione matrimoniale e della famiglia!
\nA differenza dei tanti cicli dei mesi di et\u00e0 medievale, in cui vediamo rappresentati i tradizionali lavori agricoli (si pensi ad esempio ai lavori scolpiti o dipinti, mese per mese, in chiese, cattedrali e palazzi pubblici), notiamo che sulla fontana perugina sono protagoniste anche figure femminili, accanto ai personaggi maschili.
\nNel ciclo dei mesi di Perugia le scene vanno lette due a due: nel primo pannello c’\u00e8 sempre un soggetto maschile, come personificazione del mese, mentre nel secondo pannello possiamo trovare un uomo, il socio, oppure una donna, la sposa. Come indica chiaramente l’iscrizione che sormonta i mesi\u00a0di gennaio<\/a>, aprile, maggio ed agosto, sono in tutto quattro le formelle in cui sono raffigurate uxores<\/em><\/strong> , donne sposate.
\nIn ben quattro mesi su dodici vi sono dunque donne vestite in abiti medievali, la cui postura e i cui attributi ci parlano anche di tradizioni, consuetudini e credenze caratteristiche dell’et\u00e0 dei Comuni.
\nOsservando attentamente l’iconografia delle quattro figure femminili scolpite sulla Fontana Maggiore, si pu\u00f2 tentare di comprendere quale fosse la condizione femminile nella societ\u00e0 di et\u00e0 comunale.
\nLa uxor , <\/em>ovvero la donna nel suo ruolo di moglie, rivest\u00ec senza dubbio un ruolo privilegiato nella societ\u00e0 medievale di et\u00e0 comunale.\u00a0Tra XII e XV secolo il governo e l’economia delle citt\u00e0 si fondavano sul buon andamento della vita famigliare, e infatti furono questi i secoli in cui la famiglia costituiva la cellula del nuovo organismo sociale, politico ed economico che fu chiamato “comune”.\u00a0All’interno della famiglia, in particolare tra i coniugi, dovevano regnare stabilit\u00e0 e armonia quali presupposti per la salvezza dell’anima individuale\u00a0da un lato, e\u00a0 per la prosperit\u00e0 cittadina dall’altro. Iin tal senso, io credo,\u00a0 andrebbe letta l’importanza dell’istituto del matrimonio in et\u00e0 medievale.
\nNel ciclo dei mesi che Giovanni e Nicola Pisano scolpirono nel 1278 sulla Fontana Maggiore di Perugia, tale rilevanza dell’ istituto del matrimonio \u00e8 a mio avviso particolarmente evidente.<\/p>\n

\"moglie<\/a>
moglie e marito siedono a banchettare davanti al fuoco<\/figcaption><\/figure>\n

Cominciamo dalle due tavole dedicate a Gennaio in cui vediamo rappresentato un banchetto accanto al fuoco:\u00a0 un personaggio maschile, che richiama il Giano bifronte, siede di fronte alla sua sposa sotto il segno dell’Acquario, mentre al centro un focolare sembra unire i due pannelli.
\nL\u2019ambiente privilegiato della donna medievale \u00e8 indubbiamente il focolare domestico che, in quanto luogo-simbolo della casa medievale, occupa nella Fontana Maggiore la parte centrale della scena fungendo in qualche modo da punto d’unione tra i due coniugi.
\nSembrano entrambi alquanto in l\u00e0 con gli anni, mentre siedono sereni e rilassati, consumando un pasto caldo a base di “torta al testo” perugina, carne e vino.
\nFuori \u00e8 freddo, siamo in inverno, ma all’interno della domus<\/em> c’\u00e8 calore e abbondanza di cibo. Grazie al lavoro svolto nell’anno appena trascorso, la famiglia pu\u00f2 fora consumare le provviste conservate nelle cantine. Una buona moglie nel medioevo era anche colei che d’ inverno sapeva gestire con accortezza e parsimonia le provviste per il consumo famigliare, e non a caso tra le principali virt\u00f9 che una donna del XIII secolo doveva coltivare c’erano la prudenza e la temperanza!
\nIl focolare che unisce le due formelle racchiude a mio avviso una forte valenza simbolica.\u00a0 Come allegoria della coesione sociale e cittadina, l’elemento fuoco conferma infatti la terminologia in uso negli Statuti di et\u00e0 comunale, laddove per indicare un nucleo famigliare troviamo utilizzato il termine \u201cfocolare\u201d.
\nE’ dunque il fuoco, con il suo calore, il simbolo dell’amore e dell’unione coniugale nella societ\u00e0 comunale.
\nUn’unione in cui la uxor<\/em> \u00e8 punto di riferimento per l\u2019uomo: vigile e presente in tutte le attivit\u00e0 della casa, ella si occupa dell’educazione dei figli ed amministra la domus<\/em> quando il marito \u00e8 assente per guerra o per affari. In caso di vedovanza la sposa poteva gestire da sola gli affari di famiglia. Se poi i coniugi erano abbastanza ricchi da potersi permettere servitori, alla uxor<\/em> spettava controllare la servit\u00f9 e farla cooperare.
\nSignora dell\u2019ordine domestico e garante dell’armonia in ambito famigliare, la donna sposata non ebbe certo un ruolo secondario nell’ambito della vita sociale di et\u00e0 comunale.<\/p>\n

\"Moglie<\/a>
La coppia\u00a0 del mese di Aprile sulla Fontana Maggiore. 1278<\/figcaption><\/figure>\n

Anche nei mesi di aprile e di maggio troviamo donne protagoniste accanto ai propri mariti.
\nNella stagione primaverile la uxor <\/em>sembra per\u00f2 avere una funzione non pi\u00f9 soltanto domestica, come a gennaio, ma anche rappresentativa e di svago.
\nE\u2019 infatti una sposa che rallegra la vita dell\u2019uomo e che sembra identificarsi con la stessa primavera, quella che ad aprile <\/a>mostra i fiori del proprio giardino.
\nI due pannelli del mese di aprile ricordano modelli classici: moglie e marito, elegantemente vestiti, reggono in mano cesti floreali e rami fioriti.
\nFigura di donna ideale \u00e8 poi anche quella rappresentata nel rilievo di maggio, raffigurata mentre procede a cavallo seguita dal suo sposo. La uxor<\/em> regge in una mano un frustino e nell\u2019altra un falco, simbolo della caccia e dell’amor cortese.
\nLa stagione dell\u2019amore \u00e8 arrivata. Il cavaliere ha in mano tre rose . La dama lo guarda voltandosi indietro, mentre cavalca un docile destriero.
\nLa scena si adatta perfettamente all\u2019ideale cavalleresco del tempo e sembra addirittura rievocare certe scene di caccia e di amor cortese <\/a>descritte nelle opere di Chretien de Troyes.
\nLa dama che precede lo sposo a cavallo mi fa anche pensare alla scena di un corteo nuziale. Uno di quelli che vedeva la novella sposa sfilare appunto a cavallo lungo le vie della citt\u00e0, diretta verso la sua nuova dimora: la casa dello sposo dove i suoceri l’attendevano a braccia aperte e dove avrebbe trascorso il resto della propria vita.<\/p>\n

Ma le uxores <\/em>non sono soltanto figure ideali. Sono anche donne in carne ed ossa, mogli attive ed efficienti, pronte ad aiutare il marito nelle attivit\u00e0 quotidiane. Neirilievi del mese di agosto la uxor <\/em>\u00e8 raffigurata accanto al suo sposo, mentre raccolgono fichi maturi da un albero carico di frutti. Lei \u00e8 comodamente seduta e regge il cesto pieno di fichi.
\nCerto non pu\u00f2 essere un caso che l\u2019albero sia lo stesso da cui Adamo ed Eva colsero il frutto proibito<\/a>: le scene bibliche dell\u2019Eden che troviamo tra i rilievi dello stesso bacino inferiore sono infatti strettamente collegate al ciclo dei mesi e dei lavori nei campi, in una visione medievale che considerava le fatiche lavorative come possibilit\u00e0 di riscatto e di redenzione dal peccato originale.
\nQui per\u00f2 la situazione sembra rovesciata ripetto alla scena del peccato originale che si trova sull’altro lato della stessa vasca inferiore: nel mese di agosto non \u00e8 la donna (discendente di Eva) ad offrire al suo uomo il succoso frutto dell’Albero del bene e del male, ma \u00e8 l’uomo (discendente di Adamo) a raccogliere quello che ora rappresenta il meritato frutto del duro lavoro, un frutto che sembra rappresentare il dono offerto dalla natura, e la donna riceve, accoglie e conserva tale prosperit\u00e0 nel cesto ripieno di frutti maturi, simbolo dei raccolti della stagione estiva che ormai \u00e8 giunta al suo culmine<\/p>\n

Antonella Bazzoli<\/strong> – 1 giugno 2009 – aggiornato il 2\/5\/2022<\/p>\n

Da leggere:<\/p>\n

“Chi dice acqua dice donna<\/em>” articolo di A. Bazzoli, pubblicato su Medioevo, Anno XIII n.6 – giugno 2009, pagg. 88 – 95<\/p>\n

“Agenda medievale 2010, Il tempo delle donne” di A. Bazzoli e A. Antonelli, Edimond, 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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