{"id":4374,"date":"2020-10-11T09:30:14","date_gmt":"2020-10-11T07:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/evus.it\/it\/?p=4374"},"modified":"2021-07-15T11:12:30","modified_gmt":"2021-07-15T09:12:30","slug":"il-regno-di-dio-e-dentro-di-noi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/evus.it\/it\/index.php\/rivelazioni\/apocalypsis\/il-regno-di-dio-e-dentro-di-noi\/","title":{"rendered":"Il regno di Dio: Luca e Tommaso a confronto"},"content":{"rendered":"\n

C’\u00e8 un bellissimo passo nel vangelo di Luca, nel quale Ges\u00f9 ci invita a cercare il regno di Dio, non fuori ma dentro di noi:
“...interrogato dai Farisei su quando verrebbe il regno di Dio, Ges\u00f9 rispose loro dicendo: il regno di Dio non viene in maniera da attirar gli sguardi, n\u00e9 si dir\u00e0: – Eccolo qui, o eccolo l\u00e0, perch\u00e9 ecco, il regno di Dio \u00e8 dentro di voi<\/em> <\/strong>” (Luca 17, 20-21 )
Questa risposta di Ges\u00f9 ai Farisei merita, a mio avviso, di essere confrontata con un’altra sentenza che si trova in un vangelo considerato apocrifo: il Vangelo di Tommaso<\/strong> che torn\u00f2 alla luce fortuitamente nel 1945, nei pressi del villaggio di Nag Hammadi nell’alto Egitto.<\/p>\n\n\n

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L’alba sul monte Sinai (foto A. Bazzoli)<\/figcaption><\/figure>\n

Questo antico testo fu rinvenuto insieme ad altri manoscritti in\u00a0una giara.\u00a0Le condizioni climatiche del deserto restituirono in buono stato gli scritti al suo interno.
I<\/span>l manoscritto apocrifo di Tommaso, che sembra risalire al IV secolo<\/span>, \u00e8 una versione copiata dall’originale e trascritta in lingua copta.
Forse fu\u00a0una comunit\u00e0 di monaci a salvare il testo in questione (che siano stati\u00a0i monaci di Pacomio?).
Il vangelo fu nascosto\u00a0insieme ad altri preziosi manoscritti, probabilmente per evitare che i testi fossero distrutti dal vescovo di Alessandria Atanasio.
Siamo soltanto nei primi secoli che seguirono la morte di Ges\u00f9,<\/span><\/span><\/span><\/span> quando molti\u00a0seguaci di Cristo trasmettevano ancora oralmente gli insegnamenti del maestro.
In Oriente cominciarono allora a nascere diverse comunit\u00e0 cristiane, che non sempre interpretavano e trasmettevano allo stesso modo le parole di Cristo.
Lentamente alcune versioni orali della parola di Ges\u00f9\u00a0predominarono sulle altre, e gradualmente alcuni scritti finirono per essere riconosciuti dalla chiesa primitiva come testi “canonici” (cio\u00e8 conformi alle regole), mentre altri scritti dello stesso periodo finirono per essere considerati “apocrifi”, termine di origine greca che significava “nascosto” indicando testi riservati solo agli iniziati,\u00a0ma\u00a0che successivamente fin\u00ec per indicare\u00a0tutti gli scritti non inclusi nel canone biblico autentico.
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\"gospel_of_thomas\"<\/a>Vediamo allora cosa \u00e8\u00a0scritto nell’apocrifo di Tommaso, a proposito del regno di Dio e della sua venuta:<\/span>
“Ges\u00f9 disse: – Se coloro che vi guidano vi dicono: ecco il regno \u00e8 nel cielo, allora gli uccelli del cielo vi precederanno. Se vi dicono che \u00e8 nel mare, allora i pesci vi precederanno. Ma il regno \u00e8 dentro di voi ed \u00e8 esterno a voi. Quando voi avrete riconosciuto voi stessi allora<\/em><\/strong> sarete riconosciuti e saprete che siete i figli del Padre vivente. Se al contrario non vi riconoscete allora siete nella povert\u00e0 e siete la povert\u00e0<\/em><\/strong>“
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Alcuni studiosi ritengono che i logia<\/em><\/strong> (cos\u00ec sono chiamati i 114 detti, raccolti nel Vangelo di Tommaso) rappresentino sentenze pronunciate da Ges\u00f9, \u00a0in un primo tempo trasmesse oralmente e solo successivamente trascritte (verosimilmente tra il 30 e il 50 d. C).\u00a0
Utilizzate come materiale per la stesura dei vangeli canonici, queste\u00a0fonti originarie in un primo tempo servirono per la redazione del vangelo di Tommaso, e infatti<\/span> circa due terzi delle sentenze contenute nell’apocrifo coincidono con il contenuto di quanto \u00e8 riportato anche\u00a0nei <\/span>vangeli canonici.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"Jacopo<\/a><\/p>\n

Il nome dell’autore del vangelo apocrifo rinvenuto a Nag Hammadi \u00e8\u00a0<\/span><\/span>Didimo Giuda Tommaso<\/span><\/strong>. Nell’incipit<\/em> del manoscritto si legge: “Ecco le parole segrete che Ges\u00f9 vivente ha detto e che Didimo Giuda Tommaso (DIDYMOS IOYDAS QWMAS) ha trascritto<\/em><\/strong>“.
Molto probabilmente il vero nome dell’autore del vangelo era Giuda. Potrebbe trattarsi di uno degli apostoli di Ges\u00f9,\u00a0 forse Giuda di Giacomo o forse\u00a0addirittura\u00a0Giuda Iscariota.
Quanto al nome <\/span><\/span>Tommaso, che in aramaico significa “gemello”, sembrerebbe trattarsi di un soprannome, cos\u00ec come\u00a0<\/span>l’appellativo Didimo che nella lingua greca significa pure<\/span>\u00a0“gemello”.
<\/span>Qualcuno ha persino ipotizzato che Ges\u00f9 abbia avuto un fratello gemello. C’\u00e8 invece chi ritiene che non si tratti di un gemello <\/span>biologico, ma\u00a0di un gemello spirituale, ovvero un<\/span> discepolo di Cristo che avendo compreso e fatto proprio \u00a0l’\u00a0insegnamento del maestro, fu\u00a0considerato suo “gemello” nello spirito.
Ritengo che questa seconda ipotesi sia interessante e ci aiuti a comprendere ancor meglio l’argomento di questo articolo, ovvero il concetto cristiano secondo cui il regno di Dio si troverebbe all’ interno di ogni\u00a0essere umano.
“Quando voi avrete riconosciuto voi stessi, allora<\/em><\/strong> sarete riconosciuti e saprete che siete i figli del Padre vivente<\/em><\/strong>“.
Questa bellissima frase del vangelo di Tommaso mi fa pensare\u00a0che il discepolo Didimo Giuda Tommaso, potrebbe aver\u00a0“riconosciuto” se stesso e\u00a0essendo “riconosciuto da Dio” come suo figlio, potrebbe essere diventato\u00a0agli occhi dei primi cristiani simile al figlio di Dio.
In tal senso va forse interpretato il termine “gemello” (e ribadisco, forse, dato che nell’analisi e nell’interpretazione di testi sacri cos\u00ec antichi non si pu\u00f2 mai avere certezza assoluta).
Con i nomi Tommaso e Didimo l’appellativo “gemello” viene ripetuto per ben due volte, quasi\u00a0a voler rafforzare il concetto che Giuda, autore del vangelo apocrifo, era considerato l’alter ego<\/em> del maestro Ges\u00f9 dai seguaci di una comunit\u00e0 cristiana che salv\u00f2\u00a0i preziosi manoscritti dalla distruzione, nascondendoli nella giara di Nag Hammadi .<\/span><\/span><\/span>
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di Antonella Bazzoli<\/strong>, 19 luglio 2016<\/p>\n

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